從“典范性”文化群像到“示范性”人文經(jīng)濟帶

——“紅旗渠精神”文化育人效應及其當代傳播策略研究報告

李坤鈺

文化發(fā)展，是守望“人的精神家園”的理論支撐，也是催化“中國式現(xiàn)代化”的現(xiàn)實力量?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》中明確指出：“文化繁榮興盛是中國式現(xiàn)代化的重要標志?！?/span>習近平總書記曾在《之江新語》一書中指出，“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值”“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能”“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力”。文化與經(jīng)濟之間熔鑄著過往歷史的文明積淀與當下時代的發(fā)展氣象。

紅旗渠，這座誕生于20世紀60年代在海內(nèi)外享有“世界第八大奇跡”“人工天河”盛譽的歷史性水利工程，坐落在豫、冀、晉三省交界地帶的林州市（原“林縣”），作為“愚公移山”的現(xiàn)代寫照，孕育了“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神。時至今日，這條綿延1500余公里的“水長城”，不僅依然是澆灌著幾十萬畝農(nóng)田的活水源頭，也是澆灌著百萬林州人精神的文化源地。2022年10月，習近平總書記在河南省考察時強調(diào)：“紅旗渠精神同延安精神是一脈相承的，是中華民族不可磨滅的歷史記憶，永遠震撼人心?！薄凹t旗渠就是紀念碑，記載了林縣人不認命、不服輸、敢于戰(zhàn)天斗地的英雄氣概?！薄凹t旗渠很有教育意義，大家都應該來看看?！?/span>

“紅旗渠精神”文化的發(fā)展，不僅是現(xiàn)代林州人奮斗史的縮影，也是當代中原文化生成史的篇章。當前，以“紅旗渠精神”為核心的文旅景觀每年吸引千百萬人群到訪參觀，根據(jù)《林州市2025年政府工作報告》顯示，2024年全市接待游客1965.2萬人次，旅游綜合收入117.6億元，同比分別增長10.1%、12.9%，連續(xù)兩年入選中國縣域旅游綜合競爭力百強縣（市）。在此背景之下，總結(jié)歷史傳承經(jīng)驗、研究現(xiàn)實傳播問題、完善育人功能體系，是傳承“紅旗渠精神”優(yōu)秀文化，賦能文旅融合發(fā)展，助推“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”人文經(jīng)濟建設(shè)的應有之義。

一、面向本來：“典范性”文化群像與育人功能

馬克思認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”。概言之，人之所以能夠形成自身的世界觀、人生觀、價值觀，就在于人與自然尤其是人與社會的實踐交往活動；人之所以可能超越“功利境界”達至“道德境界”，就在于自身所能夠形成一定的世界觀、人生觀、價值觀。仿效典范，作為塑造人的生活圖景與價值規(guī)范的實踐交往活動，它構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的規(guī)范性力量?！掇o海》為“典范”下的定義是：“可以作為學習、仿效標準的人或事物”。仿效典范就其內(nèi)涵而言，它既是指向?qū)θ说姆滦?，也指向?qū)ξ锏姆滦?，更是終極指向?qū)θ伺c物背后所表達的優(yōu)秀文化的仿效與傳承。“紅旗渠精神”文化亦是如此。

作為林州人創(chuàng)造性實踐活動的偉大歷史作品，紅旗渠一經(jīng)建成，就已超越了最初預期的水利價值，變?yōu)槎嘣獌r值。在其中尤為重要的是具有文化價值的“紅旗渠精神”，“紅旗渠精神”作為一種優(yōu)秀文化，在“本來”意義上，表征為一種規(guī)范性育人功能。盡管在20世紀90年代之前，“紅旗渠精神”未能形成一種清晰的成文的定義，但是這并不影響一些有著群眾共識的早期“紅旗渠精神”育人功能的發(fā)揮。這一時期育人功能主要表現(xiàn)在“三個典范”所形成的文化群像，即為“勞動者典范”“勞動單位典范”“勞動成果典范”。

（一）在“勞動者典范”層面上，涌現(xiàn)出了一批艱苦奮斗、不畏險難的勞動模范群體。這些勞動模范既有修渠階段夜以繼日做方案，不幸隧洞遇難的吳祖太；大刀闊斧作決策，緊抓水利謀發(fā)展的楊貴；凌空飛身除險，帶傷堅持工作的任羊成。也有護渠階段辛勤護渠施工，不幸墜崖犧牲的李來倉；為解決渠水不足，意外犧牲的張中和......這些勞動者典范在他們所屬的年代，一言一行、所作所為，在情感的層面上，感染著群眾的工作態(tài)度，最大程度激發(fā)了群眾的工作熱情。

（二）在“勞動單位典范”層面上，涌現(xiàn)出了一批團結(jié)協(xié)作、無私奉獻的模范單位。在建設(shè)紅旗渠期間，縣委牽頭，各基層單位分批組織學習了毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》《黨委會的工作方法》等重要著作，普及性地學習強化了各級各單位的信心。在此后的修渠工作中，出現(xiàn)了一批為了群眾、依靠群眾、緊密協(xié)作、攻堅克難的模范單位。例如：特等模范分指揮部——河順公社分指揮部等，特等模范連——常家莊等，甲等模范連——小菜園等。這些勞動單位典范的組織方式、工作態(tài)度，在理性的層面上，為各級各單位樹立了標準與規(guī)范，最大程度地提高了各級各單位的工作成效。

（三）在“勞動成果典范”層面上，涌現(xiàn)出了一批排除萬難、自力更生而生產(chǎn)出的勞動成果。根據(jù)《林州市志》記載：“整個工程實際總投資6865.64萬元，其中縣、社、隊三級自籌資金就達5839.66萬元，占總投資的85.06%?！痹诖藯l件下，林州人堅持自力更生，不等、不靠、不要。沒有炸藥自己造，沒有水泥自己造，沒有石灰自己造，《紅旗渠志》曾單列一章來講述當時的“自制建材與土法施工”。在這種艱難環(huán)境之下，林州人民依然修筑成了干、支、斗渠總長1500余公里紅旗渠及其它重點建筑群。從自制的炸藥、水泥、石灰，到紅旗渠的完成，這些勞動成果典范的生產(chǎn)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式，在意志的層面上，為林州人塑造了極其堅韌的目標感與信念感，最大程度地推動了林州人敢想、敢做、敢為的事業(yè)追求。

正是因為有著“勞動者典范”“勞動單位典范”以及“勞動成果典范”的文化群像，20世紀90年代之前，早期的“紅旗渠精神”以“求真務實”的姿態(tài)融入人們的工作世界，改變著人們的工作世界。

二、面向發(fā)展：“示范性”人文經(jīng)濟帶與多元化傳播

人是歷史的前提，也是歷史的結(jié)果。紅旗渠精神作為人的歷史實踐所創(chuàng)造的文化，它不是一種“脫離了人”的抽象文化，而是具體的、能動的文化，也不是一種“脫離了歷史”的形式文化，而是有內(nèi)容的、現(xiàn)實的文化。因此，“紅旗渠精神”文化，是“時代精神精華”和“文明的活的靈魂”。作為時代中的文化，“紅旗渠精神”文化，也必然隨著時代變遷而不斷進行著形式的演進與內(nèi)涵的深化。1990年，“紅旗渠精神”獲得了明確定義，林縣縣委、縣政府（現(xiàn)“林州市”）作出《關(guān)于宣傳、繼承和發(fā)揚紅旗渠精神的決定》，確立“紅旗渠精神”為：“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”。20世紀90年代以來，特別是中國特色社會主義進入新時代以來，我國社會以經(jīng)濟快速發(fā)展為原點，以文化創(chuàng)新、科技進步、教育改革等方面所取得的突破性進展為坐標軸，共同構(gòu)成了一幅人們?nèi)粘Ｉ罹拮兊默F(xiàn)代畫卷。在此背景下，“紅旗渠精神”文化育人功能的載體正由“典范性”文化群像轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆痉缎浴比宋慕?jīng)濟帶，文化方式正由“一元文化傳播”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣幕瘋鞑ァ?。具體表現(xiàn)為：“紅旗渠精神”文化保障機制的完善、文化載體的延展、文化育人范式的變化、文化傳播方式的豐富等四個方面：

（一）從文化保障機制的完善方面看，“紅旗渠精神”文化有著物質(zhì)形式的載體，這種載體本身具有易損耗的特征，需要人為的保護性措施。因此圍繞著“保護制度”，省市先后頒布《安陽市林州紅旗渠保護條例》（2016年）、《紅旗渠保護總體規(guī)劃》（2020年）、《河南省革命文物保護條例》（2023年）等規(guī)劃文件與法規(guī)。圍繞著“保護性建設(shè)與修復”，多渠道投資、規(guī)劃、保護與修復文物。林州市政府公開信息顯示，僅在2024年便投資1.2億元用于太行山東麓紅旗渠片區(qū)歷史遺留廢棄礦山生態(tài)修復示范工程。從“保護制度”到“保護性建設(shè)與修復”，作為“紅旗渠精神”文化的前提與基礎(chǔ)的物質(zhì)載體得到了有效保障。

（二）從文化載體內(nèi)容的延展方面看，“紅旗渠精神”文化不再只是固定地附著于早期的文化群像，其作為人的創(chuàng)造性實踐活動的產(chǎn)物，“紅旗渠精神”文化成長為一種獨特的文化標識，而帶有這種文化標識印記的新物質(zhì)形式，反過來在人的主動性實踐中融入為“紅旗渠精神”文化載體的一部分。從縱向上看，“紅旗渠精神”文化載體擴展為以太行大峽谷——紅旗渠景區(qū)為主、林州市其余景區(qū)為輔的經(jīng)濟景觀型載體；從橫向上看，“紅旗渠精神”文化載體擴展為以河南紅旗渠干部學院為主，林州市其余紅色基地為輔的人文學院型載體?！凹t旗渠精神”文化載體的新發(fā)展，是“人文經(jīng)濟學”中“以文興業(yè)”“以文化人”思想內(nèi)涵的現(xiàn)實展現(xiàn)，為當代紅色文化的傳承與發(fā)展，貢獻了帶有示范性意義的“紅旗渠精神”方案。在一縱一橫之間，“紅旗渠精神”的文化載體不再只是單一形式的文化群像，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣问健罘植嫉摹笆痉缎浴比宋慕?jīng)濟帶。

（三）從文化育人范式的變化方面看，“紅旗渠精神”文化表現(xiàn)為一種規(guī)范性力量，以往的育人范式在于通過一種典范的標準，引發(fā)人們內(nèi)在的自覺的優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成。在當代，育人范式開始轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^“文化研學+文化體驗+文化典范”從而達至優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成。這主要體現(xiàn)在以河南紅旗渠干部學院等為主體，對于黨政機關(guān)、事業(yè)單位的黨員培訓；以紅旗渠精神營地等為主體的，對于青少年的研學培訓。通過新型育人范式將“紅旗渠精神”文化轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體自身的內(nèi)在品質(zhì)力量。

（四）從文化傳播方式的豐富方面看，文化作為人類把握世界的文明積淀，它關(guān)于真、善、美的表述往往能在藝術(shù)的形式中得到再次“創(chuàng)作”與“升華”。90年代以來關(guān)于“紅旗渠精神”文化傳播方式日漸豐富，其中主要包括，以影視傳播為特征所形成的《難忘歲月——紅旗渠的故事》《紅旗渠的兒女們》《紅旗渠》《重返紅旗渠》，以音樂舞蹈傳播為特征所形成的《走近紅旗渠》，以實景演出傳播為特征所形成的《太行·紅日》，以圖書傳播為特征所形成《紅旗渠志》《山腰上的中國：紅旗渠》《不可磨滅的歷史記憶—紅旗渠口述史》。“紅旗渠精神”文化多元傳播方式跨越了空間的界限，推動著“紅旗渠精神”文化傳播至更為廣闊的領(lǐng)域。

正是因為有著文化保障機制的完善、文化載體內(nèi)容的延展、文化育人范式的變化、文化傳播方式的豐富，20世紀90年代以來，“紅旗渠精神”以“道不遠人”的姿態(tài)融入人們的生活世界，改變著人們的生活世界。

三、面向未來：文化育人效應及其傳播的新挑戰(zhàn)、新策略

習近平總書記曾明確提出：“適應我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，保持戰(zhàn)略定力，加強調(diào)查研究，看清形勢、適應趨勢，發(fā)揮優(yōu)勢、破解瓶頸，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)聯(lián)動，善于運用辯證思維謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展?！薄凹t旗渠精神”是人以自然規(guī)律為根據(jù)，創(chuàng)造性實踐過程中的勞動產(chǎn)物，是社會發(fā)展的精神財富，應當“用心”“用情”“用力”傳承好和保護好。既要以功能的視角，充分保護“紅旗渠精神”“本來”所具有的規(guī)范性育人功能；也要以歷史的視角，充分挖掘“紅旗渠精神”“發(fā)展”中所具有的新內(nèi)容；更要以辯證的視角，充分反思“紅旗渠精神”“未來”所面對的新形勢、新挑戰(zhàn)。面向以人民“美好生活”為目標、以人工智能應用為特征的未來，“紅旗渠精神”在文化育人效應及其傳播面臨新的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為三個方面：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不足、學理化闡釋不足、智能化應用不足。

其一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不足。當前對可以打上“紅旗渠精神”文化標識印記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)不足，例如林州粗布、靳氏剪紙、相州瓷器；IP培育單一化，缺乏系統(tǒng)多元化培養(yǎng)；文創(chuàng)+農(nóng)創(chuàng)，受眾群體受限，缺乏多層次跨領(lǐng)域受眾群體。

其二，學理化闡釋不足。2017年在《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》評審會議中專家提出：“紅旗渠申遺基礎(chǔ)工作比較薄弱”“基礎(chǔ)研究不充分”。根據(jù)中國知網(wǎng)檢索顯示，當前以“紅旗渠精神”為主題的文章有994篇，北大核心64篇，CSSCI37篇，高質(zhì)量、學理化闡釋文章較少。

其三，智能化應用不足。當前以“紅旗渠”為主體的人文經(jīng)濟帶依然存在游客承載力調(diào)控問題，而解決此問題的關(guān)鍵在于新興智能技術(shù)的應用，通過智能識別、智能計算、智能分析等方式進行合理調(diào)控景區(qū)人流量。但目前景區(qū)智能系統(tǒng)尚未完全體系化，智能化應用不足。

任何重大理論問題源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大現(xiàn)實問題深層蘊含著重大的理論問題。對于新挑戰(zhàn)的回應既要闡明問題背后的學理意義，又要觀照問題本身的現(xiàn)實指向。總之要以“講理”的方式抓住問題的根本，而“紅旗渠精神”在文化育人效應及其傳播面臨新挑戰(zhàn)的根本問題的解決，就在于以人為核心的“轉(zhuǎn)化機制”“研究機制”“智慧平臺機制”的完成。

（一）建構(gòu)“文化開發(fā)”+多源IP+“文創(chuàng)++”三位一體轉(zhuǎn)化機制。習近平總書記強調(diào)：“推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點?！蔽幕x能經(jīng)濟，經(jīng)濟促進文化，兩者并行不悖。首先，充分開發(fā)可以納入“紅旗渠精神”文化標識的、尚未重視的物質(zhì)與非文化遺產(chǎn)，充實現(xiàn)有的文化載體層次性；其次，開發(fā)多源文化IP，由市場篩選之后，主要推廣受市場歡迎的文化IP，增強文化IP培養(yǎng)有效性。再者，在前述文化開發(fā)與文創(chuàng)開發(fā)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變文創(chuàng)聯(lián)動方式，將“文創(chuàng)+農(nóng)創(chuàng)”聯(lián)動改為“文創(chuàng)++”，也就是文創(chuàng)+具有“紅旗渠精神”文化標識的產(chǎn)品+與其他行業(yè)如互聯(lián)網(wǎng)界、體育界等聯(lián)動。拓寬文創(chuàng)受眾領(lǐng)域，助力有“紅旗渠精神”文化標識的產(chǎn)品的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。

（二）建立“學術(shù)項目+學術(shù)活動+學術(shù)成果”三位一體研究機制。“學者是人格化的學術(shù)”，“紅旗渠精神”文化闡釋的關(guān)鍵，就在于形成一批對于“紅旗渠精神”文化有著穩(wěn)定研究方向的學者群體。就學者而言，學術(shù)生產(chǎn)的空間莫過于學術(shù)項目、學術(shù)活動。因而要想充分發(fā)揮學者的學術(shù)優(yōu)勢，形成一批優(yōu)秀的學術(shù)成果，就要將相關(guān)的學術(shù)項目、學術(shù)活動內(nèi)容主題化、活動形式多元化、活動頻率常態(tài)化。在此意義上，首先，應積極推動設(shè)立一定數(shù)量以“紅旗渠精神”文化闡釋為核心的年度項目，嚴格立項條件，規(guī)范結(jié)項要求。其次，應積極推動打造一個“紅旗渠精神”精品學術(shù)講座，一個“紅旗渠精神”精品年度學術(shù)會議，一支固定化專家咨詢團隊。再者，應積極推動年度“紅旗渠精神”為主的學術(shù)成果獎勵計劃，對上一年度所公開出版、發(fā)表的高水平學術(shù)成果進行一定獎勵。從而在整體上切實推進“紅旗渠精神”文化的學理化闡釋，充分挖掘“紅旗渠精神”文化的時代內(nèi)涵與文明內(nèi)涵，助力紅旗渠申報世界文化遺產(chǎn)工作，筑牢“紅旗渠精神”文化育人功能的思想力與引導力。

（三）建設(shè)“智慧人才+智慧系統(tǒng)+智慧交互”三位一體智慧平臺機制。馬克思認為“研究各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”。我們所面臨的智能時代，它與以往的時代根本的不同就在于智能化的技術(shù)生產(chǎn)。智能化的技術(shù)生產(chǎn)為“紅旗渠精神”文化豐富、傳播與保護提供了新的可能。由此，我們首先要挖掘和培養(yǎng)懂智能技術(shù)、有人文素養(yǎng)的復合型智慧人才，為“紅旗渠精神”文化智能化發(fā)展提供基礎(chǔ)。其次，要通過跨單位聯(lián)動，聯(lián)合交通、文旅、宣傳、氣象等多部門，共享數(shù)據(jù)，打造能有效監(jiān)控、管理紅旗渠景區(qū)群的數(shù)字承載力智慧系統(tǒng)，助力“紅旗渠精神”文化的推廣。再者，充分應用VR（佩戴設(shè)備，完全虛擬環(huán)境）和MR（佩戴設(shè)備，虛擬與現(xiàn)實相融合）等技術(shù)強化紅旗渠等景區(qū)沉浸式體驗。

只有通過三位一體轉(zhuǎn)化機制、三位一體研究機制、三位一體智慧平臺機制的完成，進而形成新型“紅旗渠精神”文化育人及其傳播的生態(tài)體系，面向未來，“紅旗渠精神”方能以“潤物無聲”的姿態(tài)融入人們的生命世界，改變?nèi)藗兊纳澜纭?/span>

（作者單位：吉林大學哲學社會學院）